 |
| J.G Herder 1744-1803 M |
Johann Gottfried Herder (1744 - 1803) lahir di Mohrungen, Prussia Timur, dalam sebuah keluarga kelas menengah, yang menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai Pastor Lutheran. Meskipun devosi ini bukan Luther yang mendominasi perkembangan intelektual Herder muda, tapi dua filsuf yang ditemui selama menjadi mahasiswa di Konigsberg, yaitu Immanuel Kant dan Johann Georg Hamann. Tentu saja, kedua pemikir ini berbagi beberapa kesamaan, terutama penekanan dan kepercayaan emansipasi individu, iman mereka dalam kebaikan yang penting dari sifat manusia, dan kebencian mereka terhadap kedua hak istimewa bangsawan dan takhayul. Namun, perbedaan menempatkan mereka ke dalam konflik , jika tidak antagonisme langsung. Resolusi oposisi ini, atau lebih tepat-sublation nya membuat ketegangan atau dilema di hati Herder.
Hal Ini menuju kesebuah sintesis antara alasan berdaulat Kantian, dan penekanan Hamannian pada imajinasi, ketidakpuasan peradaban dan nilai identitas lokal dan etnis, tertulis ketidakstabilan yang tak terelakkan ke dalam pemikiran Herder. Di sisi lain, hal ini merupakan percobaan sintesis yang membuat Herder tokoh sentral bagi Romantisisme dan Jerman Idealisme. Lebih khusus lagi, itu historisisme nya, metafisikavitalispanteisme, dan teori tentang hubungan pikiran-tubuh yang membuatnya berpengaruh besar pada pemikiran raksasa Jerman yang diikuti, termasuk Idealis besar seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel dan Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , dan manusia renaisans terakhir itu sendiri, Johann Wolfgang von Goethe.
Wajar untuk menyingkat pekerjaan Herder sebagai upaya untuk menjelaskan ranah budaya melalui filsafat sejarah dan naturalistik, namun non-reductivistic. Dia bersikeras bahwa lingkup budaya, termasuk bahasa, pikiran, sejarah dan agama, bisa dan harus dijelaskan secara holistik dan internal, serta mekanistik dan eksternal. Pemikiran Herder dapat dibagi menjadi lima kategori utama: teori bahasa, filsafat pikiran, filsafat sejarah, metafisika, dan pemikiran politik dan sosial.
Pada tahun 1770, dalam menanggapi kompetisi yang diumumkan oleh Berlin Academy of Science, Herder menulis On the Origin of Language, sebuah esai singkat di mana ia berusaha untuk asal-usul bahasa naturalisme. Argumennya terdiri dari dua tesis utama: pertama, alasan saja sudah cukup untuk membuat bahasa, dan kedua, penggunaan alasannya adalah wajar dan perlu, karena merupakan sarana bagi orang-orang untuk mengumpulkan informasi dan kemampuan untuk bertahan hidup. Fungsi Alasan adalah untuk mengatur dan mengendalikan pengalaman. Fungsi ini, istilah Herder adalah refleksi, melibatkan kesadaran diri dari sensasi dan pengalaman, melalui identifikasi dan mnemonik. Fungsi Refleksi atas dasar tanda-tanda, dan penggunaan tanda adalah dasar bahasa. Herder membela tesis kedua dengan mengatakan bahwa karena laki-laki, tidak seperti hewan, naluri kurangnya, yang menentukan perilaku mereka, mereka harus belajar untuk bertahan hidup. Penyampaian informasi ini, dari generasi ke generasi, dicapai secara efektif melalui bahasa. Naturalisme Herder, bagaimanapun, dibedakan dari kedua Jean Jacques Rousseau dan Condillac, yang menuduh Herder reductivism. Secara khusus, Herder meng_ klaim bahwa sementara Jean Jacques Rousseau mengurangi akal manusia dengan alam hewan, Condillac mengasumsikan tanpa penjelasan tentang asal-usulnya. Untuk itu Herder, justru rasionalitas sebagai manusia, hasil dari alam, yang bertanggung jawab untuk asal-usul bahasa.
Resolusi Herder bagi masalah pikiran-tubuh juga didasarkan pada filosofi naturalis non - reductivist nya. Dualisme dan materialisme, dua artikulasi utama dari masalah keduanya ditolak oleh Herder, karena posisi interaksi misterius antara pikiran serta tubuh, dan yang terakhir karena penurunan pikiran untuk rantai mekanisme stimulus - respon, kini kita sebut behaviorisme. Tesis penting dalam On the Knowledge and Sensation of the Human Soul ( 1774 ), menjelaskan bahwa pikiran dan tubuh tidak berbeda secara kualitatif, namun hanya berbeda derajat organisasi dan pengembangan 'kekuatan' tunggal. Inti dari yang mengorganisir diri dan aktivitas diri yang menghasilkan, yang berkembang dari sederhana ke bentuk yang lebih kompleks didalam struktur dan organisasi.
Dasar interogasi Herder dari premis dasar umum dari kedua dualisme dan materialisme, yaitu keyakinan bahwa materi hanya terdiri dalam ekstensi, dibangun di atas penemuan ilmiah baru-baru ini, seperti di bidang listrik dan magnet, yang esensinya diklaim sebagai materi bukanlah ekstensi tetapi kekuatan, atau kekuasaan. Seperti halnya dengan Herder, meskipun apa yang dapat kita sebut register abstrak atau konseptual selalu terhubung ke beton atau fisik.
Dalam Another philosophy of History of Humanity (1774), On the Difference in taste and Thinking among Human Beings (1765-1768), dan dalam Gagasan yang belum selesai untuk Ideas for a Philosophy of History of Humanity, Herder mengembangkan aspek yang paling berpengaruh dalam pemikirannya, yaitu filsafat sejarah. Sepanjang Herder berjuang untuk berjalan di antara etnosentrisme dan relativisme. Dua prinsip metodologis dasar mendasari argumennya : satu , pemahaman yang akurat dari setiap tindakan atau penciptaan hanya mungkin dari dalam konteks historis -hambatan yang ada, dan dua, perlu untuk memahami tindakan kontekstual atau penciptaan bersama dengan niatnya , dan bukan hanya dengan penyebab eksternal dan tekanan, atau beberapa aturan universal.
Herder mengungkapkan telah berhutang kepada Immanuel Kant ketika ia berulang kali menegaskan bahwa yang muncul abadi dan diberikan pada kenyataannya produk sejarah. Dengan kedua prinsip metodis Herder menekankan perlunya dan kemungkinan penjelasan non-reductivist .
Naturalisme Herder, atau historisisme, kritik pencerahan historiograhers, dan menuduh mereka ethnosentrisme. Tuduhan ini, bagaimanapun, suara karena mungkin, risiko jatuh ke dalam relativisme tak terhindarkan. Tujuan Herder adalah untuk keduanya menyangkal enthnocentrism dan menegaskan beberapa nilai-nilai universal dalam sejarah. Ketidakstabilan tesis semacam itu tidak hilang pada Herder, yang berusaha untuk mengatasinya dengan menyatakan bahwa setiap budaya memiliki nilai sesuai dengan tingkat perkembangan. Solusi ini, bagaimanapun, hanya menunda konfrontasi dengan enthnocentrism, karena mengklaim bahwa nilai praktek ini tergantung pada tingkat perkembangan menyiratkan dimensi teleologis, dan dengan demikian bentuk khusus dari enthnocentrism. Analogi dengan landasan tentang rasionalitas manusia di alam, Herder mengklaim bahwa budaya juga hanyalah terus mengembangkan alam, berbeda dengan derajat, bukan kualitas.
Aspek yang paling penting, dan tidak diragukan lagi berpengaruh dalam filsafat sejarah Herder adalah peran dan kekuasaan ia mendefinisikan untuk antropologi. Manusia pada dasarnya plastik, gembala berpikir, dan karena itu, ia benar-benar dibentuk oleh masyarakat. Hubungan intim dan tentu antara manusia dan sekitarnya nya menonjol empiris. Namun, hanya dengan filsuf seperti Herder, tesis ini mulai mencapai ekstensi penuh, yaitu, tidak hanya apa yang pria lihat dan berpikir, tapi ditentukan oleh cakrawala sejarah mereka, tetapi juga bagaimana mereka melihat dan bagaimana mereka berpikir.
Pada awal 1774, Herder ingin membuktikan keberhasilan tunggal sejarah dunia, semua tetap menjaga perbedaan dengan teleologi dan etnosentrisme. Dalam tugas-tugas selanjutnya ia mulai menyebutnya sebagai 'kemanusiaan', ide Herder sebagai kemampuan manusia. Konsepnya, bagaimanapun, terlalu ambigu berfungsi sebagai apa pun kecuali sementara terhadap relativisme.
Catatan sejarah Herder sebagai kontroversial seperti itu sangat berpengaruh; divisi ini akan diperjelas dalam menanggapi Kant’s sendiri yang ditanggapi keras terhadap naturalisme Herder, baik rasionalitas naturalisasi dan mengancam dualisme fenomena. Di sisi lain, Herder meskipun tentang validitas dan batas-batas konsep organik alam diragukan lagi yang dipengaruhi kritik ketiga Kant’s, The Critique of Judgment (1790) .
Kontribusi Herder ke pusat-pusat rehabilitasi metafisika percobaan nya Benediktus Baruch Spinoza, dari argumen Jacobi, dalam Surat ke Spinoza ( 1786 ), Spinozisme yang tentu berakhir pada fatalisme dan atheisme. Herder datang ke pertahanan Benediktus Baruch Spinoza, dengan alasan bahwa meskipun Jacobi yang tepat untuk membaca Benediktus Baruch Spinoza berdebat untuk naturalisme ilmiah, tidak berarti bahwa Spinozisme berakhir pada fatalisme dan atheisme. Dalam God, some Conversations (1787 ), Herder berpendapat bahwa kesimpulan Jacobi adalah hasil dari salah membaca Benediktus Baruch Spinoza , yaitu proyeksi Jacobi sebagai Tuhan, sesuatu yang pribadi dan supranatural menjadi konsep Benediktus Baruch Spinoza, yang bagi Benediktus Baruch Spinoza adalah apa-apa tapi seluruh alam. Herder mengklaim , dalam nama-Nya sendiri, dan di Benediktus Baruch Spinoza, maka Tuhan harus dikonseptualisasikan sebagai sesuatu yang imanen dan impersonal, tidak transenden dan pribadi , dan bahwa pergeseran ini saja meniadakan konsekuensi dari atheisme .
Selain itu, rekonseptualisasi kebebasan, dari beberapa kemampuan misterius untuk bertindak melawan alam , kebebasan sebagai kemampuan untuk bertindak sesuai dengan kebutuhan alam kita sendiri saja , keduanya membuat konsep yang bermakna , dan melarutkan ancaman fatalisme. Untuk Herder, ini bacaan yang tepat dari konsep Benediktus Baruch Spinoza dan kebebasan , tidak hanya membantah klaim bahwa Spinozisme merusak moralitas dan agama, namun pada kenyataannya membuat Benediktus Baruch Spinoza menjadi filsuf yang menyatukan agama dan moralitas dengan ilmu pengetahuan .
Pembacaan Benediktus Baruch Spinoza ini tentu tidak ortodoks, sebagaimana Benediktus Baruch Spinoza secara terbuka membantah teleologi apapun, dan menjelaskan pandangan dinamis dalam hal murni mekanis. Akibatnya, Spinozisme Herder adalah apa yang bisa disebut pantheisme vitalistic. Teori Herder akan segera ditempatkan dalam antagonisme tegas oleh karya Arthur Schopenhauer, dan tergantung pada membaca, dengan Idealis Jerman.
Pikiran-pikiran sosial dan politik dari Herder sama sekali tidak sistematis, lebih tepatnya, mereka terdiri dari kumpulan tulisan pendek atau bagian dari karya sejarah. Klaim-klaim utama pemikirannya adalah sebagai berikut: Herder itu anarkisme, dan karenanya klaim bahwa tujuan tertinggi negara adalah menjadi berlebihan dan menghilang, bahwa dasar dari hubungan pemerintah dan politik harus menjadi semangat nasional, yaitu budaya masyarakat; bahwa manusia bukan binatang yang membutuhkan master, melainkan bahwa pria membutuhkan seorang guru adalah binatang, dan akhirnya, bahwa itu adalah kewajiban pemerintah untuk memberikan kesejahteraan dan pendidikan bagi masyarakat, serta memungkinkan dan menjadi ditentukan oleh waralaba yang luas. Singkatnya, kita dapat mengatakan bahwa pemikiran politik Herder akan membuatnya Singkat, kita dapat mengatakan bahwa pemikiran politik Herder itu akan membuat dia populis dan demokrat.
Translate dari www.egs.edu
Karya Johann Gottfried von Herder
Hal Ini menuju kesebuah sintesis antara alasan berdaulat Kantian, dan penekanan Hamannian pada imajinasi, ketidakpuasan peradaban dan nilai identitas lokal dan etnis, tertulis ketidakstabilan yang tak terelakkan ke dalam pemikiran Herder. Di sisi lain, hal ini merupakan percobaan sintesis yang membuat Herder tokoh sentral bagi Romantisisme dan Jerman Idealisme. Lebih khusus lagi, itu historisisme nya, metafisikavitalispanteisme, dan teori tentang hubungan pikiran-tubuh yang membuatnya berpengaruh besar pada pemikiran raksasa Jerman yang diikuti, termasuk Idealis besar seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel dan Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , dan manusia renaisans terakhir itu sendiri, Johann Wolfgang von Goethe.
Wajar untuk menyingkat pekerjaan Herder sebagai upaya untuk menjelaskan ranah budaya melalui filsafat sejarah dan naturalistik, namun non-reductivistic. Dia bersikeras bahwa lingkup budaya, termasuk bahasa, pikiran, sejarah dan agama, bisa dan harus dijelaskan secara holistik dan internal, serta mekanistik dan eksternal. Pemikiran Herder dapat dibagi menjadi lima kategori utama: teori bahasa, filsafat pikiran, filsafat sejarah, metafisika, dan pemikiran politik dan sosial.
Pada tahun 1770, dalam menanggapi kompetisi yang diumumkan oleh Berlin Academy of Science, Herder menulis On the Origin of Language, sebuah esai singkat di mana ia berusaha untuk asal-usul bahasa naturalisme. Argumennya terdiri dari dua tesis utama: pertama, alasan saja sudah cukup untuk membuat bahasa, dan kedua, penggunaan alasannya adalah wajar dan perlu, karena merupakan sarana bagi orang-orang untuk mengumpulkan informasi dan kemampuan untuk bertahan hidup. Fungsi Alasan adalah untuk mengatur dan mengendalikan pengalaman. Fungsi ini, istilah Herder adalah refleksi, melibatkan kesadaran diri dari sensasi dan pengalaman, melalui identifikasi dan mnemonik. Fungsi Refleksi atas dasar tanda-tanda, dan penggunaan tanda adalah dasar bahasa. Herder membela tesis kedua dengan mengatakan bahwa karena laki-laki, tidak seperti hewan, naluri kurangnya, yang menentukan perilaku mereka, mereka harus belajar untuk bertahan hidup. Penyampaian informasi ini, dari generasi ke generasi, dicapai secara efektif melalui bahasa. Naturalisme Herder, bagaimanapun, dibedakan dari kedua Jean Jacques Rousseau dan Condillac, yang menuduh Herder reductivism. Secara khusus, Herder meng_ klaim bahwa sementara Jean Jacques Rousseau mengurangi akal manusia dengan alam hewan, Condillac mengasumsikan tanpa penjelasan tentang asal-usulnya. Untuk itu Herder, justru rasionalitas sebagai manusia, hasil dari alam, yang bertanggung jawab untuk asal-usul bahasa.
Resolusi Herder bagi masalah pikiran-tubuh juga didasarkan pada filosofi naturalis non - reductivist nya. Dualisme dan materialisme, dua artikulasi utama dari masalah keduanya ditolak oleh Herder, karena posisi interaksi misterius antara pikiran serta tubuh, dan yang terakhir karena penurunan pikiran untuk rantai mekanisme stimulus - respon, kini kita sebut behaviorisme. Tesis penting dalam On the Knowledge and Sensation of the Human Soul ( 1774 ), menjelaskan bahwa pikiran dan tubuh tidak berbeda secara kualitatif, namun hanya berbeda derajat organisasi dan pengembangan 'kekuatan' tunggal. Inti dari yang mengorganisir diri dan aktivitas diri yang menghasilkan, yang berkembang dari sederhana ke bentuk yang lebih kompleks didalam struktur dan organisasi.
Dasar interogasi Herder dari premis dasar umum dari kedua dualisme dan materialisme, yaitu keyakinan bahwa materi hanya terdiri dalam ekstensi, dibangun di atas penemuan ilmiah baru-baru ini, seperti di bidang listrik dan magnet, yang esensinya diklaim sebagai materi bukanlah ekstensi tetapi kekuatan, atau kekuasaan. Seperti halnya dengan Herder, meskipun apa yang dapat kita sebut register abstrak atau konseptual selalu terhubung ke beton atau fisik.
Dalam Another philosophy of History of Humanity (1774), On the Difference in taste and Thinking among Human Beings (1765-1768), dan dalam Gagasan yang belum selesai untuk Ideas for a Philosophy of History of Humanity, Herder mengembangkan aspek yang paling berpengaruh dalam pemikirannya, yaitu filsafat sejarah. Sepanjang Herder berjuang untuk berjalan di antara etnosentrisme dan relativisme. Dua prinsip metodologis dasar mendasari argumennya : satu , pemahaman yang akurat dari setiap tindakan atau penciptaan hanya mungkin dari dalam konteks historis -hambatan yang ada, dan dua, perlu untuk memahami tindakan kontekstual atau penciptaan bersama dengan niatnya , dan bukan hanya dengan penyebab eksternal dan tekanan, atau beberapa aturan universal.
Herder mengungkapkan telah berhutang kepada Immanuel Kant ketika ia berulang kali menegaskan bahwa yang muncul abadi dan diberikan pada kenyataannya produk sejarah. Dengan kedua prinsip metodis Herder menekankan perlunya dan kemungkinan penjelasan non-reductivist .
Naturalisme Herder, atau historisisme, kritik pencerahan historiograhers, dan menuduh mereka ethnosentrisme. Tuduhan ini, bagaimanapun, suara karena mungkin, risiko jatuh ke dalam relativisme tak terhindarkan. Tujuan Herder adalah untuk keduanya menyangkal enthnocentrism dan menegaskan beberapa nilai-nilai universal dalam sejarah. Ketidakstabilan tesis semacam itu tidak hilang pada Herder, yang berusaha untuk mengatasinya dengan menyatakan bahwa setiap budaya memiliki nilai sesuai dengan tingkat perkembangan. Solusi ini, bagaimanapun, hanya menunda konfrontasi dengan enthnocentrism, karena mengklaim bahwa nilai praktek ini tergantung pada tingkat perkembangan menyiratkan dimensi teleologis, dan dengan demikian bentuk khusus dari enthnocentrism. Analogi dengan landasan tentang rasionalitas manusia di alam, Herder mengklaim bahwa budaya juga hanyalah terus mengembangkan alam, berbeda dengan derajat, bukan kualitas.
Aspek yang paling penting, dan tidak diragukan lagi berpengaruh dalam filsafat sejarah Herder adalah peran dan kekuasaan ia mendefinisikan untuk antropologi. Manusia pada dasarnya plastik, gembala berpikir, dan karena itu, ia benar-benar dibentuk oleh masyarakat. Hubungan intim dan tentu antara manusia dan sekitarnya nya menonjol empiris. Namun, hanya dengan filsuf seperti Herder, tesis ini mulai mencapai ekstensi penuh, yaitu, tidak hanya apa yang pria lihat dan berpikir, tapi ditentukan oleh cakrawala sejarah mereka, tetapi juga bagaimana mereka melihat dan bagaimana mereka berpikir.
Pada awal 1774, Herder ingin membuktikan keberhasilan tunggal sejarah dunia, semua tetap menjaga perbedaan dengan teleologi dan etnosentrisme. Dalam tugas-tugas selanjutnya ia mulai menyebutnya sebagai 'kemanusiaan', ide Herder sebagai kemampuan manusia. Konsepnya, bagaimanapun, terlalu ambigu berfungsi sebagai apa pun kecuali sementara terhadap relativisme.
Catatan sejarah Herder sebagai kontroversial seperti itu sangat berpengaruh; divisi ini akan diperjelas dalam menanggapi Kant’s sendiri yang ditanggapi keras terhadap naturalisme Herder, baik rasionalitas naturalisasi dan mengancam dualisme fenomena. Di sisi lain, Herder meskipun tentang validitas dan batas-batas konsep organik alam diragukan lagi yang dipengaruhi kritik ketiga Kant’s, The Critique of Judgment (1790) .
Kontribusi Herder ke pusat-pusat rehabilitasi metafisika percobaan nya Benediktus Baruch Spinoza, dari argumen Jacobi, dalam Surat ke Spinoza ( 1786 ), Spinozisme yang tentu berakhir pada fatalisme dan atheisme. Herder datang ke pertahanan Benediktus Baruch Spinoza, dengan alasan bahwa meskipun Jacobi yang tepat untuk membaca Benediktus Baruch Spinoza berdebat untuk naturalisme ilmiah, tidak berarti bahwa Spinozisme berakhir pada fatalisme dan atheisme. Dalam God, some Conversations (1787 ), Herder berpendapat bahwa kesimpulan Jacobi adalah hasil dari salah membaca Benediktus Baruch Spinoza , yaitu proyeksi Jacobi sebagai Tuhan, sesuatu yang pribadi dan supranatural menjadi konsep Benediktus Baruch Spinoza, yang bagi Benediktus Baruch Spinoza adalah apa-apa tapi seluruh alam. Herder mengklaim , dalam nama-Nya sendiri, dan di Benediktus Baruch Spinoza, maka Tuhan harus dikonseptualisasikan sebagai sesuatu yang imanen dan impersonal, tidak transenden dan pribadi , dan bahwa pergeseran ini saja meniadakan konsekuensi dari atheisme .
Selain itu, rekonseptualisasi kebebasan, dari beberapa kemampuan misterius untuk bertindak melawan alam , kebebasan sebagai kemampuan untuk bertindak sesuai dengan kebutuhan alam kita sendiri saja , keduanya membuat konsep yang bermakna , dan melarutkan ancaman fatalisme. Untuk Herder, ini bacaan yang tepat dari konsep Benediktus Baruch Spinoza dan kebebasan , tidak hanya membantah klaim bahwa Spinozisme merusak moralitas dan agama, namun pada kenyataannya membuat Benediktus Baruch Spinoza menjadi filsuf yang menyatukan agama dan moralitas dengan ilmu pengetahuan .
Pembacaan Benediktus Baruch Spinoza ini tentu tidak ortodoks, sebagaimana Benediktus Baruch Spinoza secara terbuka membantah teleologi apapun, dan menjelaskan pandangan dinamis dalam hal murni mekanis. Akibatnya, Spinozisme Herder adalah apa yang bisa disebut pantheisme vitalistic. Teori Herder akan segera ditempatkan dalam antagonisme tegas oleh karya Arthur Schopenhauer, dan tergantung pada membaca, dengan Idealis Jerman.
Pikiran-pikiran sosial dan politik dari Herder sama sekali tidak sistematis, lebih tepatnya, mereka terdiri dari kumpulan tulisan pendek atau bagian dari karya sejarah. Klaim-klaim utama pemikirannya adalah sebagai berikut: Herder itu anarkisme, dan karenanya klaim bahwa tujuan tertinggi negara adalah menjadi berlebihan dan menghilang, bahwa dasar dari hubungan pemerintah dan politik harus menjadi semangat nasional, yaitu budaya masyarakat; bahwa manusia bukan binatang yang membutuhkan master, melainkan bahwa pria membutuhkan seorang guru adalah binatang, dan akhirnya, bahwa itu adalah kewajiban pemerintah untuk memberikan kesejahteraan dan pendidikan bagi masyarakat, serta memungkinkan dan menjadi ditentukan oleh waralaba yang luas. Singkatnya, kita dapat mengatakan bahwa pemikiran politik Herder akan membuatnya Singkat, kita dapat mengatakan bahwa pemikiran politik Herder itu akan membuat dia populis dan demokrat.
Translate dari www.egs.edu
Karya Johann Gottfried von Herder
